آنچه درپی می آید. نگاهی گذرا و مشتی از خروارهاست که نشان دهندۀ تدارک یک توطئه عظیم فرهنگی در جهت استحالۀ تدریجی و براندازی نظام جمهوری اسلامی ایران است.

اینجا به افاضات تازه به دوران رسیده ها و منورالفکرات ناقص العقلی می پردازیم که از روشن فطری محروم بوده و به راستی میراث خوار« مارتین لوتر» و « جان کالون» بوده و روح « نیچه» در وجودشان. روشنفکر کسی است که ذهن و فکر سازنده اش جلوتر از جامعه و زمان خود باشد و با فکر و آراء خود بتواند گره از مسایل علمی، فلسفی، اجتماعی بگشاید و همچون چراغی برای نسل عامۀ مردم باشد. اما متأسفانه گویا جهان سوم و جهان اسلام (خاصه ایران) پایگاه روشنفکرانی شده که تب روشنفکری ومدرن بودن، آنها را به وادی در پوزگی کشانده و آزادی زبان را با آزادی بیان اشتباه گرفته اند. روشنفکر نمایان یا اراذل و واوباش فرهنگی، سیاسی وفلسفي که به جای تکیه بر آموزه های انسان سازاسلام دروادي برهوتي همچون ليبراليم وجديدا نيز « چپ انتقادی» سرگردانند و همچون شخصی هستند که در یک فضای محصور و مدور سالها می دوند تا راه فراری پیدا کنند ولی غافل ازاینکه راه عبور را گم کرده اند. مشکل این جماعت مدرن شده این است که همچون اسلاف خود اعم از فیلسوف، جامعه شناسی و نویسندگان مغرب زمین یا کاملاً جذب آراء و افکار عصر روشنگری شده اند و این وسط نیز عده ای بخت برگشته و کودن به نام «چپ انتقادی » به گمان خود در پی حل و رهایی از معضل و بحران دنیای مدرن هستند ولی متأسفانه با تکیه بر همان آموزه های اومانیستی.

اما اینجا لازم است نظردوستان و عزیزان دینداررابه برخی از نظرات و آراء این طیف بخت برگشته و سرگردان در چهار راههای بدون تابلوی جهان فلسفه وتفكر جلب کنیم تا به عمق روشنفکری! این جماعت و میزان شناختتان از اینها و راهکارهایشان برای به اصطلاح رهایی جامعۀ ایرانی از مشکلات و تنگناها پی ببرید:

ابراهیم اصغرزاده: علیه خدا هم می توان تظاهرات کرد 2/6/77 کیهان

محمدکاظم اصفهانی : به خدای خالق و هستی بخش می توان اعتراف جست فراتر از آن، می توان او را فتنه گر خواند 24/4/77 ایران

عبدالکریم سروش : به نظر من گفتار فاطمه که بهترین زنان کسانی اند که «لایرین احدا و لا یرهن»و رفتار فاطمه در پنهان شدن از مقابل فرد نابینا، نمی تواند الگوی رفتاری زنان امروز ما باشد 

ماهنامۀ زنان شمارۀ 59، دی ماه 78

عبدالکریم سروش : ائمه نیز در بعد ظاهری و حکومت که در واقع زعاهت دنیوی است، از خطا مصون نمی باشند ماهنامۀ کیان شمارۀ 24، دی ماه 1377

محمد تقی فاضل میبدی : جهاد در جایی معنا دارد که مجاهد مطمئن باشد پیروز می شود و گرنه چنین جهادی بي معناست. براین معنا، امام حسین(ع) برای پیروزی و تشکیل حکومت دست به جهاد زد! 

روزنامۀ نشاط، اردیبهشت 78

محمد سعید حنایی کاشانی : تراژدی حسین بن علی، مشابه تراژیهای آنتیگون، جان پروکتور است ماهنامۀ کیان، فروردین 78

عبدالکریم سروش: من به شریعتی احترام می گذارم، همچنان که به امام حسین(ع) ادای احترام می گذارم روزنامۀ بیان. 29/3/79

ابراهیم یزدی: جنگیدن عبدالله بن زیاد با امام حسین(ع) به این خاطر بود که می خواست مسجد درست کرد .روزنامۀ صبح، اردیبهشت 78

عباس خراسانی : امام حسین برای مبارزه با قتلهای زنجیره ای قیام کرد. روزنامۀ بامداد، 21/1/79

جواد مقامی: سالهای فراوان و بلکه قرنها از این بزرگداشت عاشورا،حاصلی جز تأثر،حزن و اشک آوری نداشته روزنامۀ آفتاب امروز، 24/1/79

مدیر آموزش و پرورش استان مازندران:

 ثواب کف و سوت زدن برای تقویت یکی از نخبگان جامعه، کمتراز سینه زنی و عزاداری برای امام حسین(ع) نیست. روزنامۀ کیهان، 10/3/79

عبدالکریم سروش : فرهنگ شهادت، خشونت آفرین است. اگر کشته شدن آسان شده کشتن هم آسان می شود روزنامۀ نشاط، خرداد 78

اکبر گنجی : یکی از خطراتی که آیندۀ جنبش آزادی خواهی ایران را به طور جدی تهدید می¬کند، اسطوره سازی و قهرمان پروری است و اسطوره سازی همیشه مردم را در انتظار سراب یک ابرمرد(نجات دهنده)باقی نگاه می دارد 

همشهری :«اشهدانک قداقمت وآتیت الزکوه و امرت بالمعروف و نهیت عن المنکر»مربوط به گذشته است و به جای این زیارتنامه، مطالب حاوی آزادی بگذارید 

همشهری، 31/2/78

روزنامه بهار: با قیام امام حسین در سرآغاز 61 هجری،آخرین امید برای اصلاح سامان سیاسی جامعۀ اسلامی در سطح کلان آن نیز بر باد رفت 

روزنامه بهار، 19/2/79

و اینانند داعیه داران روشنفکری ایران اسلامی که صدای روشنفکر بود نشان گوش فلك را كرکرده و تحمل هیچ نظر مخالفی را ندارند. کسانی که مرتب دم از آزادی بیان (زبان) می زنند، ولی در عمل و در برخورد با آراء دیگران به مخالفت، تهمت زدن، بر چسب زدن می پردازند. آنها حتی با نص صريح قران، دستور الهی، احادیث و روایات معصومین نیز مخالفت می کنند، ولی خیالبافیهاي خود و اسلاف سوفسطائیشان را به منزلۀ وحی منزل می دانند. این جریان مترجم با تفکر وارداتی خود باید به خاطر نداشتن پایگاه مردمی قوی و نیز مبنا و قوام نداشتن افکار زاییدۀ خیالشان، هم چنان در وادی سرگردانی قدم زنند و هراز چند گاهی با دیدن سرابی در این بیایان، همچون غریقی به هر علفی چنگ بزنند. اما دریغ و صد افسوس که باید سالها در این بیابان نیستی و در فراموشی هستی به سر ببرند و هر از چند گاهی نیز مردم و جامعه را متهم کنند که: شما ما را نمی فهمید – جامعه ظرفیت آراء و افکار ما را ندارد ... در صدد توجیه بی ریشگی و سستی افکار پوسیدۀ خود بر می آیند. آزادی خواهی اینان در دریافت جوایز تلاش برای توسعه (دمکراسی) از دستان بزرگترین دشمن آزادی ملل در طول تاریخ « آمریکا» خلاصه می شود. مقلدان پوپر وشاگردان جين شارپ خود را روشنفكر مي دانند ودر اين ميان حمايت برخي مدعيان خط امامي از اين جماعت منحرف قابل توجه است. ولی به این عزیزان توصیه می کنیم

هر آن شمعی که ایزد بر فروزد  هر آنکس پف کند ریشتی بسوزد

پس لطفاً بیش از این یاد و خاطرۀ در ابوموسی اشعری – کعب الاحبار – ملا عمر » را زنده نکنید

اینجا تهران است. ۱۶آذر ۱۳۳۲. دانشگاه تهران روزهای پر صروصدایی را گذرانده. خبر از حضور نیکسون در دانشگاه پیچیده ودانشجویان در صدد به خاک مالیدن پوزه آمریکاییها، آقایی وسروری آمریکا در جهان فقط درایران مشتری ندارد وبس. مگه ما چی کم داریم؟ هنوز خاطره تلخ ۲۹ مرداد در اذهان بود. از شاه که بخاری بلند نمی شد ونخواهد شد. اون موقع نه صدای آمریکایی بود نه حقوق بشری نه سایتی، روزنامه ای و... هر چیزی که صدای دانشجویان ایرانی رو به گوش جهان برساند. همه صدایی به گوش می رسید مگر صدای حق طلبی وظلم ستیزی. جهان در قبضه امپریالیسم بود وبس. اما اشتباه می کردند، اینجا ایران بود ودانشجوی مسلمان می دانست که برای انجام تکلیف نباید امیدی به این رسانه ها داشته باشد. هدف انجام تکلیف بود واین تاریخ است که صدای حق طلبانه حق طلبان را در آرشیو پرافتخار خود نگه می داردوبه گوش نسلهای بعد می رساند. تاریخ صحنه رویارویی همیشگی حق وباطل است.  دانشگاه تهران میدان رویارویی بود وبس. ۱۶ آذر نه پیراهنی خونینی بلند شد ونه کسی برای شهداء واقعی این جریان ناله سرایی کرد. خون ۳ عزیز بر درودیوار دانشگاه ماند تا شاهدی باشند بر حقانیت شهداء. هیچ کمیسیون حقوق بشری تشکیل نشد، هیچ تحریمی علیه ایران اعمال نشد. در یک کلام گویا هیچ اتفاقی نیفتاد. آن موقع خانم شیرین عبادی خوشبختانه دوران طفولیت خود را می گذراند والا به اعلان جرم علیه دانشجویان دانشگا ه تهران! به جرم تشویش اذهان عمومی  وبرهم زدن نظم دانشگاه می پرداخت. عکس شهدا در بایگانیها ماند وتشییع جنازه بی سر وصدا برگزار شد. رادیو فردا یی نبود ، روزنامه خردادی نبود و.... اصولا باید دانست که هیچگاه نمی توان از یک امر حق برای پیشبرد اهداف باطل استفاده کرد. حیات باطل درامر باطل است.

خون شهدا در ۱۳ آبان ثمر دارد واین بار آمریکا بود و اعتبار وآبرویش که قربانی میشد.  اما باز هم مظلومیت شهدای ۱۶ آذر ثابت شد. در آنروز نه اعتراضی شد ونه استعفایی و... ولی در ۱۳ آبان این باطل بود که حامی پیدا کرد وچه حامی بهتراز نهضت ضد آزادی. کسانی که خود را به اصطلاح صاحب انجمن اسلامی می دانند ولی پای منافع ارباب که برسد به رعیت خیانت می کنند. برای قربانی شدن آمریکا نیز صدای اعتراض به هوا برخاست. گروهی استعفا دادند، تحریم ایران مطرح شد وحمله به ایران. ژاندارم منطقه تبدیل به دیو شده بود.

۱۸ تیر ۱۳۷۸. تهران ،دانشگاه تهران. تعطیلی روزنامه سلام در حقیقت سلامی بود به ورود لمپنیسم در بدنه سیاست وبدنه جنبش دانشجویی وخداحافظی با اصول وآرمانها. این بار قرار بود نیکسون فعلی انتقام خود را از دانشجویان بگیرد. آنروز دانشجویان در مخالفت با نیکسون شهید شدند وامروز باید درراهی قربانی شوند که نیکسونها خواسته اند.مستعفین ۱۳ آبان بیکار نبودند. ۲ نسل دست به دست هم داه بودن تا انتقام ۱۶ آذر و۱۳ آبان را در ۱۸ تیر بگیرند. بله: نهضت ضد آزادی+دولت آمریکا. اینبار همه دست به دست هم داده بودند تا از این دانشجو بتی بسازند که یاد شهدای ۱۶ آذررا فرامش کنیم. حالا شیرین عبادی هم بزرگ شده بود، رادیو فردا وصدای آمریکا ورادیو آزای هم تاسیس شده بودند. تکنولوژی درخدمت نافرمانی مدنی. سایتها راه افتاده بود وروزنامه خرداد در تیر ماه به دنبال خزان کردن جنبش دانشجویی بود. اینبار خونها به راه انداختند وپیراهنها بلند کردند. باطبی را پیدا کردند وپیرهنی دستش دادند خون آلود. باطبی شد بت . سیل حمایتها از سوی قاتلین دانشجویان ۱۶آذری روانه تهران شد. موزه ای از خونهای به زمین نریخته ساختند واینبار نیکسونها تحریم کردند، عبادیها حمایت وخردادها شکایت وجوسازی.

حماسه ۱۸ تیر آقایان وخانمها ۵ روز بیشتر طول نکشید. چه زود از آرمانها دست کشیدند. به خیالم دلارها نرسیده بود. به خیالم تحمل صدای تفنگ را نداشتند. هرچقدر از سوی برخی سیاسیون حمایت می شدند وتشویق در عوض روحیه شان تضعیف وجمعشان از هم می گسست. مبارزه با رفاه طلبی سازگار نیست. در جامعه اسلامی جنبشی اجتماعی بسیار قدرتمند وهدفدار وجود دارد که هیچگاه خودسر وارد عمل نمی شود وبه مثابه انبار باروت است. ۱۸ تیر این انبار را به انفجار کشاند ۲۳ تیر به وجود آمد. امواج خروشان ملت کاررا تمام کردو ثابت کرد از حادثه تا حماسه راهی نیست.

دیگر دیر وقت است. از مزار شهدای ۱۶ آذر جدا می شوم ومی روم. ولی دلم خون است. از کسانی که به لطف پول وقدرت به حماسه سازی می پردازند، قهرمان سازی می کنند. ولی از تاریخ متشکرم که اینها را در دل خود جای نمی دهد واین فریاد حق طلبی حق طلبان است که در تاریخ ثبت می شود

18 تير اوج نفوذ تفكرات سياسيون در جنبش دانشجويي بود

مصطفي نمازيان، دبير انجمن اسلامي دانشجويان دانشگاه شيراز در گفت‌وگو با خبرنگار سياسي «شبكه خبر دانشجو»، با تاكيد بر اينكه هرگاه جنبش دانشجويي از موضع نقادي خارج و به ابزار دست احزاب و گروه‌هاي سياسي تبديل شود وقوع حوادثي چون 18 تير دور از انتظار نيست، اظهار داشت: تندروي‌هاي برخي از سياسيوني كه دم از نافرماني مدني مي‌زدند باعث شد كه از جنبش دانشجويي به عنوان پياده نظام اهداف خود استفاده كنند.

اين فعال دانشجويي با اشاره به اينكه جنبش دانشجويي به علت دو ويژگي جامع بودن و آرمان گرا بودن متفاوت از ساير جنبش‌هاي اجتماعي است، تصريح كرد: سياستمداران و سياست بازان از همان ابتدا به تحركات و موضع گيري‌هاي جنبش دانشجويي توجه ويژه داشتند؛ به طوري كه با ورود دفتر تحكيم وحدت و حركت‌هاي سياسي آن، به مرور شاهد سهم خواهي اين دفتر از قدرت بوديم.

دبير انجمن اسلامي دانشجويان دانشگاه شيراز سهم خواهي دفتر تحكيم وحدت از قدرت را از مهمترين عوامل افول اين دفتر دانست و افزود: در آن زمان دفتر تحكيم وحدت عملاً به پياده نظام و مجري سياست‌هاي سياسيون تبديل شده بود و هر جا كه سياسيون به خود اجازه ورود به برخي خط قرمزها را نمي‌دادند، از دانشجويان براي رسيدن اهداف خود استفاده مي‌كردند.

نمازيان ادامه داد: اين در حالي است كه در سال 81 وقتي دفتر تحكيم وحدت خود را از گروه‌هاي 18 گانه و دوم خردادي جدا كرد، از سوي همان سياسيون اين عنوان اطلاق شد كه «جنبش دانشجويي حرف مفت است.»

وي با اشاره به اينكه پس از گذشت 9 سال از حادثه 18 تير هنوز مسببان و مقصران اصلي آن مشخص نشده اند، بيان داشت: متاسفانه در اين جريان گويي دست‌هايي در كار بوده و هستند تا هيچ گاه پشت پرده 18 تير مشخص نشود.

با مقایسه انتخابات ۲ خرداد ۷۶ و۳ تیر ۸۴ ومقایسه شخصیت رییس جمهور هردودوره، فضای سیاسی  هر دودوره  به مواردی در مورد مقایسه آقای خاتمی  ودکتر احمدی نژاد پرداختم

۱-خاتمی در شرایطی سر کار آمد که قبل از آن از گفتمان اصلاحات واصلاح طلبی خبری نبود وبالطبع برای مردم تازگی داشت وامتحان پس نداده بود. ولی احمدی نژاد بعد از تولد گفتمان اصولگرایی وبا این گفتمان سر کار آمد. گفتمانی که به زعم برخی سیاسیون طاقت رقابت با طیف دگر اندیشان ومافیای قدرت ثروت را ندارد. خاتمی را معرفی کردند ولی احمدی نژاد خود را معرفی کرد. خاتمی را جلو فرستادند وحمایت شدید شد ولی احمدی نژا دجلو آمد وحمایت خاصی نشد

۲-طرفداران خاتمی را ۲ خردادی وطرفداران احمدی نژاد را احمدی نژادی می گویند. در حالت اول خاتمی نماینده اصلاحات بود وذیل این عنوان بود ولی احمدی نزاد نماد و جامع اصولگرایی بود  وبا آن عجین شده

۳-به مرور که گذشت اصلاخات لیدر ورهبران بسیار پیداکرد و از خاتمی جلو افتاده وعبور کردند زیرا اولا به خاتمی وشعارهایش اعتقادی نداشتند وثانیا از بسیار ی جوانب از وی برتر بودند. ولی احمدی نژاد با گذشت زمان جایگاه مستحکمی در اصولگرایی یافت و به نوعی معرف اصولگرایی ناب بود. اصلاحات تعریف جامع ومشخصات خاصی نداشت وهر کسی از ظن خو شد یار من   ولی اصولگرایی از ابتدای تولد تا ۳ تیر و بعد از آن مرتب پالایش شده تا به وحدت برسد.

۴- کسانی که خاتمی را از لحاظ  سیاسی، مطبوعاتی، حزبی و.. معرفی می کردند به مراتب از وی قویتر بوده  در جنبه های مختلف، وبی ارادگی خاتمی در برخورد با تخلفات ومواضع غیر اصولی اطرافیان ناشی از این امر بود ولی احمدی نژاد در بازی قدرت بین بزرگان اصولگرا به قدرت رسید ونشان داده که در برخورد با تخلفات ومواضع غیر اصولی از هیچ گروه یا حزبی ابا ندارد.

۵- خاتمی وامدار احزاب بود وحامیان چالش سازی داشت که بعضا گریبان خودش را نیز می گرفتند ول یاحمدی نژاد وامدار احزاب نبود وبه حزب بازی رایج اعتقادی ندارد وبه چالشی جدی برای مخالفانش تبدیل شده است.

۶- در جبهه اصلاحات رهبر جبهه بالاترین مرجع  فکری ومعنوی به حساب می آمد که به خاطر بازی قدرت در این جبهه ونبود کاریزمای لازم شاهدیم که هیچگونه پایبندی به این رهبر درمواقع حساس وجود ندارد ودر صورت فروپاشی وتجزیه این جبهه به چند گروه، هر لیدر توانست قسمتی از جبهه را به سمت خود ببرد وبه جزایر جدا از هم تبدیل شوند. به همین دلیل شاهدیم که بعد از هر شکست سیاسی، این جبهه به جای باز تعریف هویت وارایه مانیفیست فکری، عقیدتی و ریشه یابی مشکلات، شروع به مقصر یابی می کنند ودر این میان چهره های جدیدی به عنوان رهبر اصلاحات! ظهور می کنند. این جبهه به علت ضعف شدید در بعد ولایتمداری به مرور دچار فرسودگی فکری، عقیدتی و تشکیلاتی شده وخواهد شد. ولی اصولگرایی احمدی نزای خود را زیر مجموعه جریان سیال وجاری خط امام ورهبری  وادامه دهنده انقلاب اسلامی می دانند تا علاوه بر دشمن تراشی در داخل با دشمنان خارجی نیز مرزبندی دقیق داشته باشند

۷- در تفکر اصلاخات که حاصل یک رجعت تاریخی و فکری به قرون وسطی وحتی عقبتر بود وبا توجه به اینکه غرب بعد از لیبرالیم ونئولیرالیسم وارد پست مدرن شد، این بلای فروپاشی عقیدتی وبی مایگی فکری نیز دامن اصلاحات را گرفت و شاهد شعارهایی همچون خروج از حاکمیت وحمله شدی با مبانی نظام و اسلام ودر حال حاضر نیز حمله به مبانی فکری خود هستند. ولی در تفکر اصولگرایی مبتنی بر انقلاب اسلامی ما شاهد تحول وتجدیدی حیات فکری- عقیدتی به مرور زمان برای حرکت به سمت بهبود وپالایش برای خااص شدن هستیم. حرکت در مراحل ۵گانه تمدن ساز ی اسلامی. این حرکت به مانند گذشت سال ورسیدن بهار می باشد. جبهه اصولگرایی دارای بهار وبهارها می باشد. در صورتیکه بهار اصلاحات به پایان رسیده و کماکان در خزان به سر می برند. حرکت اصلاحات بر خلاف جریان اصیل وفطری انقلاب اسلامی است پس با فاصله گرفتن از این جریان به سرنوشت دیگر جریانات مخالف انقلاب دچار خواهد شد.

۸-اصلاحات در میتینگها ومطبوعات بود ولی اصولگرایی در روح تاریخ، فلسفه تاریخ جاری شده وبه حرکت تکاملی خود وزیر سوال بردن تئوریهای جامعه شناسان غربی وفلسفه جبر تاریخ ادامه می دهد.

۹- اصلاحات د رکنار تکیه به مردم سعی داشت نگاه جهانی مبتنی بررئالیسم در سیاست خارجی وپذیرش هژمون را داشته باشد یعنی نوعی رجعت تاریخی از نوع مدرن به دوران قاجار وپهلوی ولی در اصولگرایی احمدی نزادی به بومی سازی وبوم باوری رسده ایم واصولگرایی نوعی تسویه حساب تاریخی با جهانی سازی فرهنگ- سیاست واندیشه غربی می باشد . تسویه حسابی برای معرفی کردن وقبولاندن خود به عنوان یک جریان اصیل فکری به جهان. ۳ تیر ناقوس مرگ مدرنیته است.

۱۰- شعارهای اصلاحات چند پهلو ومبهم بود و درراستای همراهی فکری عقیدتی با آموزه های لیبرالیسم برای ایجاد التقاط اسلامی ولی شعارهای برآمده از ۳ تیر ملموس وعینی وزنگ خطری ب ای قدرتهای جهان واندیشه های غربی بود. علت اهتمام دولت نهم در بعد پرونده هسته ای تلاشی برای قبولاندن روحیه به یغما برده عزت ایرانی اسلامی به جهان هژمون می باشد. زیر سوال بردن هولو کاست وجدیت در پرونده هسته ای آغازی برپایان دهه ها تئوری بافی وتحلیلهای رئالیستی سیاست خارجی. آغازی برای پی ریزی مبانی سیاست خارجی اسلامی.